卡迪杰 宾特 库瓦利德

出生555 C.E终结619 C.E.年龄65 年父亲库韦利德·伊本·阿萨德母亲法蒂玛 宾特 扎伊达配偶阿提克·伊本·阿比德·阿勒马赞（丧偶）阿布·哈拉·本·齐拉拉·塔米米 （丧偶）先知穆罕默德 ﷺ后代卡西姆 塔希尔 泰亚卜 扎伊纳布 鲁盖亚 乌姆库尔图姆 和 法蒂玛先知穆罕默德 ﷺ标题:信士之母部落:古莱什安息之地Jannat ul Muallah in Makkah

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Dr. Hamza Maqbool ^*

当先知穆罕默德 25 岁时，他结婚了 卡迪杰 宾特 库瓦利德 那时她40岁。这是第一次结婚 先知穆罕默德 而且他不娶别的女人只要她住过。他的婚姻生活被认为是所有已婚夫妇的理想榜样全世界。

卡迪亚

卡迪杰 宾特 库瓦利德 是一个谨慎和忍耐的女人。她属于最高贵的血统,最高尊严,和古莱什人中最富有的人。她出生了大约15年前Aam-ul-Feel（大象年）在麦加。¹ 她的家人被认为更有声望和荣誉比当地的 他家庭。她的父亲，库维利德 是一位著名的商人，之前已经去世 亵渎战争。²

血统

卡迪亚 是库维利德 的女儿 -Khuwaylid ibn Asad(库韦利德·伊本·阿萨德)-ibn Abd Al-Uzza(伊本·阿卜杜勒·乌扎)-ibn Qusai(伊本库赛)-ibn Kilab(伊本基拉布)-ibn Murrah(伊本穆拉)-ibn Ka'b(伊本凯布)-ibn Lu’ayy-(伊本·卢埃伊)-ibn Ghalib-(伊本加利布)-ibn Fahr-(伊本·法尔)。她的母亲是Fatima(法蒂玛),Za'ida ibn Al-Asam( 扎伊达 伊本 阿萨姆)的女儿,Za'ida ibn Al-Asamm-(扎伊达 伊本 阿萨姆)-ibn Rawaha-(伊本拉瓦哈)-ibn Hajar-(伊本哈吉尔)-ibn Abd-(伊本阿卜杜勒)-ibn Ma'is-(伊本马伊斯)-ibn Amir-(伊本阿米尔)-ibn Lu'ayy-(伊本卢埃伊)-ibn Ghalib-(伊本加利布)-ibn Fahr-(伊本法尔). ³

与神圣先知 结婚前的婚姻

卡迪亚 第一次嫁给 阿提克·伊本·阿比德 伊本阿卜杜拉马赫祖米 在他死后她嫁给了 阿布哈拉伊本·齐拉拉·塔米米。⁴ 她从他那里生了一个儿子，他的名字是 ，欣德·伊本·阿比·哈拉 . 欣德·伊本·阿比·哈拉 ,被带大 贵圣 和 卡迪杰 ,他成为穆斯林,并在战斗中战斗巴达尔和乌胡德与神圣先知 一起. ⁵ Ateeq ibn Aabid Makhzoomi,卡迪杰 有一个女儿，她以 Umm-e-Hind 的称号而出名。⁶ 当她的第二任丈夫去世时和她的伊达特(妇女在丈夫去世或离婚后必须遵守的期限，在此期间不得与其他男子结婚)已经完了，她收到了精英会员的各种求婚和部落的著名人物。但是，由于个人原因，她全部拒绝了。⁷

字符

卡迪亚 是那些以她的血统而闻名的女性之一，荣誉，尊严、人格、财富、善良，慷慨和商业。⁸ 虽然她出生和成长在一个多神教肆虐的社会，她避免了这种多神教和不道德的行为因为她的叔叔 瓦尔卡·伊本·瑙菲尔 是多神教的驳斥者。⁹ 她也知道先知PBUH 要来自 巴努以实玛利)的后裔，因为 瓦尔卡·伊本·瑙菲尔 给了她这个信息. ¹⁰

生意活动

根据历史学家的说法，卡迪亚 从她的父母那里继承了一大笔财富，她投资了许多企业的丈夫。由于她不能随商队旅行，她会投资许多商业企业 ¹¹ 作为沉默的伙伴.也门和叙利亚是当时阿拉伯人的主要贸易中心 在夏天，阿拉伯人的商队会前往叙利亚，而在冬天，他们会前往也门。¹²

与先知穆罕默德 结婚

穆斯林和非穆斯林都记录了许多关于她与先知穆罕默德的婚礼事件的准确和不准确的叙述。一种说法是先知穆罕默德PBUH 拒绝与 卡迪亚 卡迪嘉结婚,因为他没有钱,并以卡迪亚 RA会付钱为借口接受了它 为了一切。穆罕默德·伊本·萨阿德记载:

عن نفيسة بنت منية قالت:...فأرسلتني دسيسا إلى محمد بعد أن رجع في عيرها من الشام. فقلت: يا محمد ما يمنعك أن تزوج؟ فقال: ما بيدي ما أتزوج به. قلتفإن كفيت ذلك ودعيت إلى الجمال والمال والشرف والكفاءة ألا تجيب؟ قال: فمن هي؟ قلت: خديجة. قال: وكيف لي بذلك؟ قالت قلت: علي. قال: فأنا أفعل. فذهبت فأخبرتها. فأرسلت إليه أن ائت لساعة كذا وكذا... ¹³

纳菲沙 宾特 穆尼亚 叙述...卡迪亚 RA秘密地派我去见穆罕默德 (在他从叙利亚出差回来时。我(Nafisa)说穆罕默德 啊，是什么阻止了你结婚？他说：我没有办法结婚,我(Nafisa)说如果你有足够的手段，然后你得到了（一位）美女的求婚，财富、尊严和平等地位，你会接受吗？他问：她是谁？她回答：卡迪亚 。他问：怎么可能？我(Nafisa)说我会安排的。他说：我同意。 所以，她去通知了她（卡迪亚 ）。

其他可靠的说法表明，这不是先知穆罕默德 的第一次出差或职业,. Imam Bukhari 说，先知 曾经在 Qararit 放牧麦加人的羊群。¹⁴ 阿克伯·沙阿·纳吉巴巴迪 说先知穆罕默德 伴随着各种贸易商队带着他的商品返回，并获得了可观的利润。他还叙述说，神圣先知 将卡迪亚 卡迪嘉的贸易商队带到了巴林、也门和叙利亚 每次都有利润返回。¹⁵ 伊本凯蒂尔 说, 卡迪亚 向神圣先知 提供了比其他商人更好的商业条件, ¹⁶ 这意味着先知穆罕默德 在这笔交易中获得了丰厚的利润。所有这些叙述都阐明了一个事实，即先知穆罕默德 虽然没有 卡迪亚 RA卡迪查那么富有,但有足够的手段养活自己和家人。此外 伊本·希沙姆 说,什么时候神 圣先 知娶了 卡迪亚 ，他给了她 20 只小骆驼作为（嫁妆）, ¹⁷ 在那些日子里花费了一大笔钱。另一个引用, 伊玛目多拉比 由 祖尔卡尼 记录指出他给了她 12 个 Auqia 银币，每个 Auqia 相当于 40 迪拉姆。 ¹⁸ 一迪拉姆大约等于3克，也就是说他给了她1500克白银。这说明他有能力结婚并支持一个家庭而且他不依赖任何其他人。因此，归因于神圣先知PBUH 的叙述是微弱的,这就是为什么著名的历史学家，如 伊本·伊沙克、伊本希沙姆、伊本凯蒂尔 和其他人都没有将它写入他们的著作中。此外,这段叙述在圣训的主要书籍中也没有记载。

另一个错误的说法是, 卡迪亚 让她的父亲喝醉并欺骗他接受她与神圣先知 的婚姻 该帐户被提及为：

...ذكر خديجة، وكان أبوها يرغب أن يزوجه "، فصنعت طعاما وشرابا، فدعت أباها ونفرا من قريش، فطعموا وشربوا حتى ثملوا، فقالت خديجة لأبيها: إن محمد بن عبد الله يخطبني، فزوجني إياه. فزوجها إياه فخلقته وألبسته حلة، وكذلك كانوا يفعلون بالآباء، فلما سري عنه سكره، نظر فإذا هو مخلق وعليه حلة، فقال: ما شأني، ما هذا؟ قالت زوجتني محمد بن عبد الله. قال: أنا أزوج يتيم أبي طالب لا، لعمري. فقالت خديجة: أما تستحي تريد أن تسفه نفسك عند قريش؟ تخبر الناس أنك كنت سكران؟ فلم تزل به حتى رضي. ¹⁹

贵圣提到赫蒂嘉，说她的父亲不愿意让女儿嫁给先知穆罕默德PBUH 因此，卡迪亚 安排了一场宴会，邀请了 古莱什 的一些精英人士。他们（包括她的父亲）所有人都大吃大喝，直到喝得酩酊大醉. 在那一刻，卡迪亚 卡迪嘉告诉她父亲，先知穆罕默德 已经向他求婚，所以请把我嫁给他。她的父亲同意将她嫁给神圣先知 ,所以 卡迪亚 让他穿上了特别的衣服（根据阿拉伯习俗）。结婚时她的父亲醒悟过来他看着自己的衣服，问发生了什么事？为什么我穿成这样？他的女儿告诉他你已经把我嫁给了先知穆罕默德 ,他说我怎么能把你嫁给 阿布塔利卜 的孤儿呢？我发誓这永远不会发生。对此，卡迪亚 说如果你说这样的话，你不会在 古莱什 人民面前感到羞耻吗？她一直说服他，直到他同意为止。

关于这个细节 艾哈迈德·伊本·汉巴尔 指出这条圣训的叙述者链非常薄弱。²⁰ 巴哈奇 也持有同样的观点。²¹ 伊本萨阿德 说整个叙述似乎是错误的. 批准的版本是卡迪亚 的父亲在 Al-Fujjar 战役前去世 阿姆·本·阿萨德 已将 卡迪亚 嫁给了先知。²²

孩子们

作为妻子， 卡迪亚 也是她丈夫的朋友在很大程度上分享了他的倾向和理想。他们的婚姻非常幸福,并充满了极大的幸福，虽然不是没有丧亲之痛。²³ 她是神圣先知 所有孩子的母亲 除了 易卜拉欣 .她的孩子的名字是：卡西姆 -塔希尔 - 泰亚卜 - 扎伊纳布 -鲁盖亚 - 乌姆库尔图姆 -和 法蒂玛 . 卡西姆 - 塔希尔 和 泰亚卜 在先知穆罕默德 宣告成为先知 之前死于贾希利亚 (Jahiliya) 时代。她所有的女儿都活了下来，接受了伊斯兰教，并与她们一起移民 麦地那的父亲。²⁴

死亡

卡迪亚 同年去世作为阿布·塔利卜，²⁵ Hijrah（迁移）前大约 3 年 65 ²⁶ 岁时并被安葬在麦加的 (Jannat ul Muallah)。终结

• ¹  Muhammad bin Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 105.
• ²  Muhammad bin Jareer Abu Jaffar Al-Tabri (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabri, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 282.
• ³  Muhammad bin Ishaq bin Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerah Al-Nabawiyah Li Ibne Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 129.
• ⁴  Abul Hasan Ali bin Abi Al-Karam Al-Shaibani Al-Jazri (1994), Usud Al-Ghabba fi Ma’rifat Al- Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 7, Pg. 80.
• ⁵  Abul Fida Ismael bin Kathir Al-Damishqi (1998), Jami Al-Masanid, Maktaba Al-Nahdha Al-Haditha, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 8, Pg. 369.
• ⁶  Muhammad bin Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 8, Pg. 12.
• ⁷  Muhammad bin Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 105.
• ⁸  Ali bin Ibrahim bin Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 199.
• ⁹  Muhammad Abdul Malik bin Hisham (2009), Al-Seerah Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 171-172.
• ¹⁰  Muhammad Abdul Malik bin Hisham (2009), Al-Seerah Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al- Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 149.
• ¹¹  Abul Fida Ismael bin Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerah Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 51.
• ¹²  Abul Faraj Abdul Rehman bin Al-Jawzi (1422 A.H.), Zaad Al-Maseer, Dar Al-Kitab Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 494.
• ¹³  Muhammad bin Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 105.
• ¹⁴  Muhammad Bin Ismael Bukhari (1999), Sahih Al Bukhari, Hadith No.2262, Darus Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Pg. 560.
• ¹⁵  Akber Shah Najeebabadi (2000), The History of Islam, Darus Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 1, Pg. 98-99.
• ¹⁶  Abul Fida Ismael bin Kathir Al-Damishqi (2011), Al-Seerah Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 51.
• ¹⁷  Muhammad Abdul Malik bin Hisham (2009), Al-Seerah Al-Nabawiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 150.
• ¹⁸  Abu Abdullah Muhammad bin Abdul Baqi Al-Zarqani (2012), Sharah Al-Allamatu Al-Zarqani Ala Al-Mawahib Al-Ladunya Bi Al-Manhi Al-Muhammadiya, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 378.
• ¹⁹  Abu Abdullah Ahmed bin Muhammad bin Hanbal Al-Shaibani (2001), Musnad Ahmed bin Hanbal, Hadith: 2849, Muasasatu Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 46-47.
• ²⁰  Abu Abdullah Ahmed bin Muhammad bin Hanbal Al-Shaibani (2001), Musnad Ahmed bin Hanbal, Hadith: 2849, Muasasatu Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 5, Pg. 47.
• ²¹  Abu Bakr bin Ahmed Al-Hussain Al-Bayhaqi (2008), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 72.
• ²²  Muhammad bin Saad Al-Basri (1990), Tabqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 105.
• ²³  Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: his life based on the Earliest Sources, Suhail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 37.
• ²⁴  Muhammad bin Ishaq bin Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerah Al-Nabawiyah Li Ibne Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 130.
• ²⁵  Ibid, Pg. 271.
• ²⁶  Izzuddin ibn Al-Athir Ali bin Muhammad Al-Jazri (2003), Usud Al-Ghabba Fi Ma’rifat Al- Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egypt, Vol. 7, Pg. 81.

• ^* This article has been translated from English to Chinese by Dr. Hamza Maqbool.