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Abu Yandal Y Su Dificultad

El verdadero nombre de Abu Yandal era Al-A'asi ibn Suhayl. Él era el hijo de Sohail ibn Amr y hermano de Abdullah ibn Suhayl . Algunas personas dicen que el nombre de Abu Yandal era Abdullah y que participó en la batalla de Badr, pero están equivocadas, ya que Abdullah era el nombre de su hermano. Abu Yandal fueuno de los primeros en convertirse al Islam y la primera persona que fue devuelta a los Quraysh tras la firma del tratado de Hudaybiyah. 1

Linaje

Su linaje era Al-A'asi ibn Suhail ibn Amr ibn Abd Shams ibn Abd Wud ibn Nasr ibn Malik ibn Hasl ibn Aamir ibn Lu’ayy. 2 Su madre era Fatimah bint Aamir ibn Nofil ibn Abd Manaf. 3

Conversión al Islam

Inicialmente, era pagano, pero abrazó el Islam siguiendo el ejemplo de su hermano Abdullah , quien ya había aceptado el Islam. 4 Debido a la reputación de su padre y al temor a ser perseguidos, Abdullah y Al-A'asi ocultaron su religión. En la batalla de Badr, Abdullah marchó en la primera línea de los Quraysh contra los musulmanes. Sin embargo, cuando empezó la batalla, Abdullah se unió a las fuerzas musulmanas y luchó contra los Quraysh. 5 Cuando su padre se enteró de esto, Abdullah y Abu Yandal fueron descubiertos. Abdullah se salvó al unirse al ejército musulmán, pero Abu Yandal fue encarcelado por Sohail y severamente perseguido. Permaneció en esta situación durante varios años y soportó torturas hasta que el Santo Profeta llegó a Hudaybiyah.

Prueba después del Tratado de Hudaybiyah

Cuando Abu Yandal escuchó que el Santo Profeta había llegado a Hudaybiyah, se llenó de esperanza, pensando que sería liberado y podría practicar el Islam libremente. Por lo tanto, hizo todo lo posible por romper sus cadenas y logró escapar. En ese momento, su padre, Sohail ibn Amr, concluía el tratado de Hudaybiyah con el Profeta Muhammad . Cuando Abu Yanda lllegó al campamento del Profeta Muhammad , todavía encadenado, Sohail ibn Amr le dio una bofetada y lo agarró por el cuello. Luego se dirigió al Profeta Muhammad y le dijo que el acuerdo ya había sido firmado antes de que Abu Yandal llegara. Por lo tanto, él sería la primera persona devuelta a los Quraysh. El Profeta Muhammad respondió: "Sí, has dicho la verdad." 6 Al oír esto, Abu Yandal dijo:

  يا معشر المسلمين، أأرد إلى المشركين يفتنوني في ديني؟ 7
  Oh, asamblea de musulmanes! ¿Voy a ser devuelto a los incrédulos para que me alejen de mi religión?

Cuando los compañeros escucharon esto, se sintieron extremadamente molestos y agitados. Por lo tanto, el Profeta Muhammad consoló a Abu Jandal y le respondió:

  يا أبا جندل، اصبر واحتسب، فإن اللّٰه جاعل لك ولمن معك من المستضعفين فرجا ومخرجا، إنا قد عقدنا بيننا وبين القوم صلحا، وأعطيناهم على ذلك، وأعطونا عھد اللّٰه، وإنا لا نغدر بھم. 8
  Oh Abu Yandal , sé paciente y espera tu recompensa de parte de Allah. Allah ciertamente te proporcionará a ti y a los débiles que están contigo alivio y una salida. Hemos hecho un acuerdo les hemos dado nuestra palabra, y Allah nos ha dado Su pacto, y no los traicionaré.

Cuando Sohail empezó a arrastrar a su hijo de regreso hacia Meca, Umar intervino y comenzó a caminar al lado de Abu Yandal . También lo consoló y le dijo:

  اصبر يا أبا جندل، فإنما هم المشركون، وإنما دم أحدهم دم كلب. قال: ويدني قائم السيف منه. قال: يقول عمر: رجوت أن يأخذ السيف فيضرب به أباه، قال: فضن الرجل بأبيه، ونفذت القضية. 9
  Sé paciente, oh Abu Yandal, ellos son politeístas; la sangre de estos politeístas es como la sangre de los perros. (Zohri) dice que, después de decir esto, Umar acercó su espada a Abu Yandal. (Zohri) dice: Umar pensó que Abu Yandal podría tomar la espada y matar a su padre. (Zohri) dijo: Abu Yandal se fue con su padre y el acuerdo fue cumplido.

Abu Yandal fue encarcelado nuevamente por su padre. Sin embargo, después de un corto tiempo, logró escapar 10 y se dirigió a la zona costera cerca de Jeddah, ya que sabía que si iba a Medina, el Santo Profeta tendría que devolverlo debido al acuerdo de Hudaybiyah.

Quraysh revoca una cláusula importante del acuerdo de Hudaybiyah

Después de eso, Abu Yandal se encontró con Abu Baseer Thaqafi , y en poco tiempo lograron formar una fuerza sólida de 60 o 70 personas. 11 Este grupo desarrolló un plan para perjudicar los intereses de Quraysh y les hizo la vida muy difícil interceptando y atacando regularmente sus caravanas comerciales cuando regresaban de Siria. 12 Estas personas tenían el derecho de hacer lo que quisieran, ya que no estaban bajo el gobierno del Profeta Muhammad en Medina y no estaban obligadas por el tratado de Hudaybiyah. 13 Dado que este grupo era pequeño y extremadamente escurridizo, los Quraysh no pudieron controlarlos. Finalmente, cuando los Quraysh estaban hartos, tragaron su orgullo y retrocedieron en una de las cláusulas más duras del tratado, 14 que estipulaba que si alguien iba al Santo Profetades de los Quraysh, sería devuelto a Meca.

Entonces, los Quraysh enviaron una delegación al Santo Profeta rogando que aceptara a Abu Baseer , Abu Yandal y otros hombres en Medina para que estuvieran bajo su autoridad. 15 Por lo tanto, el Profeta Muhammad les envió un mensaje y los llamó a Medina. Cuando Abu Yandal escuchó esta Buena noticia, recitó la siguiente poesía:

  أبلغ قريشا من أبي جندل
أني بذي المروة بالساحل
في معشر تخفق أيمانھم
بالبيض فيھا والقنى الذابل
يأبون أن تبقى لھم رفقة
من بعد إسلامھم الواصل
أو يجعل اللّٰه لھم مخرجا
والحق لا يغلب بالباطل
فيسلم المرء بإسلامه
أو يقتل المرء ولم يأتل 16
  Envía un mensaje a los Quraysh de parte de Abu Yandal: Estoy en la costa de Zil Marwah con un grupo de personas que tienen espadas blancas (brillantes) y Fuertes lanzas. Este grupo ha decidido permanecer unido tras aceptar el Islam, A menos que Allah les dé una salida, ya que el Haqq (la Verdad) nunca es vencido por el Batil (la Falsedad). Hemos decidido que obtendremos la paz a través del Islam o seremos mártires, no perdemos en ninguna de las dos situaciones.

Cuando Abu Baseer recibió el mensaje del Santo Profeta donde le pedía que fuera a Medina, ya estaba en su lecho de muerte. Lamentablemente, no pudo llegar a Medina. 17 Las personas que quedaban fueron allí y sumaron fuerzas a la comunidad musulmana. Cuando se convirtieron en ciudadanos de Medina, dejaron de hacer aquellos actos de sabotaje contra los Quraysh.

Fallecimiento

Más tarde, Abu Yandal participó en las batallas contra los no musulmanes, incluida la de Yamamah, 18 y falleció en Al-Sham durante la plaga de Amwas o Emmaus 19 en el año 18 H.

 

  • 1 Izz Al-Din Ali ibn Muhammad Al-Shaibani ibn Athir (2003), Usud Al-Ghaba fi Ma’rifat Al-Sahaba, Maktaba Al-Tawfiqiya, Cairo, Egipto, Vol. 6, Pg. 50-51.
  • 2 Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Isti’aab fi M’arifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Libanon, Vol. 3, Pg. 925.
  • 3 Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, Pg. 220.
  • 4 Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H.), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 3, Pg. 32.
  • 5 Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, Pg. 219-220.
  • 6 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktaba wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egipto, Vol. 2, Pg. 318
  • 7 Ibid.
  • 8 Abu Abdullah Ahmed ibn Muhammad ibn Hanbal (2001), Musnad Al-Imam Ahmed ibn Hanbal, Hadith: 18910, Muassasah Al-Risala, Beirut, Libanon, Vol. 31, Pg. 219.
  • 9 Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktaba wa Matba’a Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 2, Pg. 318-319.
  • 10 Yusuf ibn Abd Allah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Isti’aab fi M’arifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Libanon, Vol. 4, Pg. 1621.
  • 11 Ibid.
  • 12 Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifatlilTaba’atwal-Nashrwal-Tawzi, Beirut, Libanon, Vol. 3, Pg. 335-336.
  • 13 Dr. Ali Muhammad As-Sallaabee (2005), The Noble Life of the Prophet Peace be upon Him (Translated by Faisal Shafeeq), Dar Al-Salam, Riyadh, Saudi Arabia, Vol. 3, Pg. 1533.
  • 14 Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifatlilTaba’atwal-Nashrwal-Tawzi, Beirut, Libanon, Vol. 3, Pg. 336.
  • 15 Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1976), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Kathir, Dar Al-Ma’rifatlilTaba’atwal-Nashrwal-Tawzi, Beirut, Libanon, Vol. 3, Pg. 336.
  • 16 Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fi Ma’rifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 1622.
  • 17 Yusuf ibn Abdullah ibn Abd Al-Barr Al-Qurtabi (1992), Al-Istia’ab fi Ma’rifat Al-Ashab, Dar Al-Jeel, Beirut, Libanon, Vol. 4, Pg. 1614.
  • 18 Abu Al-Fadl Ahmed ibn Ali Al-Asqalani (1415 A.H.), Al-Isaba fi Tamyeez Al-Sahaba, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Libanon, Vol. 7, Pg. 59.
  • 19 Ahmed ibn Yahya ibn Jabir ibn Dawood Al-Baladhuri (1996), Jumal Min Ansab Al-Ashraf, Dar Al-Fikr, Beirut, Libanon, Vol. 1, Pg. 221