Abdul Muttalib Shaybah Ibn Hashim (495/497-578 d.C.)

Shaybah ibn Hashim (شیبة ابن ہاشم), geralmente conhecido por seu título Abdul Muttalib (عبد المطّلب), era o avô do Sagrado Profeta Muhammad . ¹ Seu verdadeiro nome era Shaybah Al-Hamd, enquanto sua Kunyah (کنیۃ) ² era Abu Al-Harith e Abu Al-Bat-ha, ³ mas era famoso por seu título que se refere ao servo ou escravo de Al-Muttalib'. Algumas contas relatam que seu verdadeiro nome era Amir, enquanto Shaybah era seu título, mas de acordo com Al-Suhaili, isso não é autêntico. ⁴

Estima-se que Abdul Muttalib nasceu em 495 d.C. ⁵ ou 497 d.C. ⁶ Era um homem nobre, de alta estima e respeito. ⁷ Ele era uma combinação de beleza, reverência e nobreza. ^{8 9}

Hashim ibn Abd Manaf

O pai de Abdul Muttalib era Hashim ibn Abd Manaf, ¹⁰ e sua mãe era Salma bint 'Amr. ¹¹ O verdadeiro nome de Hashim também era 'Amr, mas ele foi chamado de Hashim porque preparava hashama (pão) para uma comida especial chamada tharid (ثرید) para seu povo em Makkah, pois eles não tinham o que comer devido a uma grave seca na Arábia. Hashim viajou para a Palestina, trouxe farinha para Makkah e ordenou que fosse feito pão dessa farinha. Então, ele abateu um camelo e fez tharid com aquele pão. ^{12 13}

Hashim era um homem vigoroso dos Quraysh, que estabeleceu laços comerciais com a Síria, Iémen e Etiópia. Ele obteve garantias de fortificação, permitindo que o povo de Quraysh viajasse longe de Makkah. Ele foi o primeiro a assinar pactos de segurança com autoridades vizinhas e a organizar as duas caravanas comerciais anuais de inverno e verão para Quraysh. ¹⁴ Hashim foi pessoalmente a Bizâncio e à tribo fronteiriça de Ghassan para assinar um tratado de amizade e hospitalidade virtuosa. Ele obteve permissão para a tribo de Quraysh, de Bizâncio, viajar em qualquer lugar nas regiões de Al-Sham (Síria) em paz e segurança. ¹⁵ Ele tinha boas relações com o Imperador Romano, então visitou Roma várias vezes para encontrar César, que o respeitava e admirava muito. ¹⁶

A mãe de Abdul Muttalib, Salmah bint 'Amr, pertencia à tribo Bani 'Adi ibn Al-Najjar de Medina. Ela tinha uma posição muito alta em sua tribo, então ela colocou como condição em seu casamento que, após o casamento, teria controle de seus próprios assuntos. ¹⁷

Casamento de Hashim com Salmah

Numa de suas viagens à Síria, Hashim parou em Yathrib e ficou com 'Amr ibn Zayd ibn Labid Al-Khazraji. Lá ele viu Salmah, filha de 'Amr da tribo Khazraj, que era uma mulher nobre ¹⁸ e estava envolvida nos negócios com alguns de seus representantes comerciais. Hashim se apaixonou por ela e perguntou sobre seu estado civil. Ele soube que ela era divorciada, mas era uma mulher muito independente. Hashim pediu seu consentimento para casar. Ela aceitou sua proposta, pois sua posição e prestígio eram bem conhecidos em toda a Arábia. ¹⁹

Após obter seu consentimento, Hashim pediu a seu pai 'Amr a mão dela em casamento como sua segunda esposa. 'Amr a casou com ele, exigindo que, se ela tivesse filhos, eles deveriam ficar com sua própria família. Ela engravidou, e Hashim, junto com Salmah, partiu para Makkah. Ambos permaneceram em Makkah, mas quando ela estava grávida, Hashim levou Salmah de volta à sua família, enquanto ele foi para a Síria e morreu em Gaza. ²⁰ Quando essa notícia chegou a Meca, o irmão mais novo de Hashim, Al-Muttalib, o sucedeu em seus cargos de Al-Siqayah (fornecimento de água aos peregrinos da Santa Ka'bah) e Al-Rifadah (alimentando-os). ²¹

Em Yathrib, Salmah deu à luz uma criança, a quem ela chamou de Shaybah, ²² por causa dos cabelos brancos em sua cabeça, ^{23 24} e o criou na casa de seu pai.

Retorno de Abdul Muttalib a Makkah com seu tio, Al-Muttalib

Como Hashim havia morrido em Gaza antes do nascimento de Shaybah, ninguém de sua família em Makkah sabia de seu nascimento. Shaybah cresceu entre seus tios maternos por sete a oito anos. ²⁵ Uma vez, um homem do Banu Al-Harith ibn 'Abd Manat, enquanto passeava por Yathrib, viu alguns garotos competindo no arco e flecha. Entre eles estava Shaybah. Quando acertava o alvo, ele dizia: ‘Eu sou filho de Hashim. Eu sou filho do líder de Bat-ha.’ O homem perguntou ao menino sobre sua identidade e o menino informou que ele era Shaybah, filho de Hashim. ²⁶ Quando aquele homem de Banu Al-Harith voltou a Makkah, encontrou Al-Muttalib, tio de Shaybah (mais tarde Abdul Muttalib), sentado em Hijr. Ele contou toda a história a Al-Muttalib ibn Abd Manaf e mencionou a descrição dos meninos. ²⁷ De acordo com Ibn Saad, o homem que informou Al-Muttalib sobre seu sobrinho era o pai de Hathan ibn Thabit, Thabit ibn Al-Mundhir ibn Harim, um amigo de Al-Muttalib, que o aconselhou a não deixar um garoto tão fino viver entre estranhos. Outros sugeriram que Al-Muttalib deveria deixar o menino em Yathrib até ele crescer, mas ele negou, dizendo que não o deixaria lá porque o menino não seria capaz de adquirir as qualidades nobres de seu povo. ²⁸

Al-Muttalib partiu e chegou a Yathrib para buscar seu sobrinho. ²⁹ Ele se hospedou nos aposentos de Bani Najjar e começou a investigar sobre o paradeiro de seu sobrinho. Finalmente, ele o encontrou praticando arco e flecha com seus tios maternos. Ao vê-lo, Al-Muttalib percebeu a semelhança com Hashim e seus olhos se encheram de lágrimas, que rolaram por suas bochechas. Al-Muttalib o abraçou e o vestiu com um traje iemenita. ³⁰

Então, Al-Muttalib colocou o jovem em seu camelo. No entanto, o menino se recusou a ir com ele para Makkah até que Al-Muttalib obtivesse o consentimento de sua mãe. ³¹ Assim, ele falou com a mãe do garoto que se recusou a enviar o filho com ele. Al-Muttalib argumentou e insistiu que não sairia sem levar seu sobrinho. Ele declarou que seu povo era um povo de honra, pois eram os guardiões da Casa de Deus. Possuíam grande reputação, detendo grande parte do poder e autoridade em suas mãos. Portanto, era melhor para o menino ficar entre seu próprio povo e tribo. Ele conseguiu convencê-la argumentando que, apenas em Makkah, Shaybah seria capaz de restaurar a autoridade de seu pai e viver nas proximidades da Casa Sagrada. ³² Vendo a determinação de Al-Muttalib, Salmah finalmente concordou, mas pediu para manter Shaybah com ela por mais três dias. ³³

Após três dias, Al-Muttalib levou Shaybah de volta a Makkah. O povo de Quraysh presumiu que ele era um servo de Al-Muttalib, então o chamaram de Abdul Muttalib (عبد المطّلب). Quando Al-Muttalib ouviu isso, esclareceu que o menino não era seu servo, mas sim seu sobrinho, filho de Hashim, a quem ele havia trazido de volta de Yathrib. ³⁴ No entanto, o título Abdul Muttalib tornou-se tão popular que o verdadeiro nome do menino, Shaybah, foi esquecido. ³⁵

Disputa entre Nawfal e Abdul Muttalib

Al-Muttalib decidiu transferir a Shaybah sua parte legítima da herança de seu pai, mas durante a divisão da propriedade, seu tio Nawfal ibn 'Abd Manaf disputou sobre um pátio e o tomou ilegitimamente de Abdul Muttalib. Após a morte de Al-Muttalib, Nawfal aliviou Abdul Muttalib de seus deveres e responsabilidades, como fornecer água aos peregrinos, etc. Assim, Abdul Muttalib pediu ajuda ao povo de Quraysh, mas eles se abstiveram de prestar qualquer tipo de assistência a ambos, afirmando que não podiam intervir entre os assuntos de tio e sobrinho. Vendo a atitude deles, ele escreveu para seus tios maternos na tribo Banu Najjar pedindo ajuda. Seus tios decidiram fornecer-lhe apoio militar para recuperar seus direitos. Seu tio, Abu Saad ibn ‘Udas Al-Najjari (irmão de sua mãe), marchou para Makkah e acampou em Abtah. Abdul-Muttalib recebeu os homens e pediu que fossem à sua casa, mas Abu Saad recusou-se a ir antes de encontrar Nawfal. Eles encontraram Nawfal sentado à sombra de Al-Ka‘bah. Abu Saad desembainhou sua espada e disse: ‘Juro por ALLAH que, se você não devolver ao meu sobrinho o que tomou ilegalmente, eu o executarei com esta espada’. Nawfal optou por não lutar e concordou em devolver a propriedade detida. Os anciãos de Quraysh também testemunharam suas palavras. Abu Saad então foi à casa de Abdul-Muttalib, ficou lá por três noites, realizou Umrah e depois retornou a Yathrib. ³⁶

Fornecimento de Água e Apoio aos Peregrinos

Após a morte de Al-Muttalib, Abdul Muttalib assumiu a responsabilidade de Al-Siqayah (fornecer água aos peregrinos) e Al-Rifadah (alimentá-los). Ele continuou as práticas de seus ancestrais com eficiência, juntamente com seu povo. Ele tornou-se tão realizado que ficou mais famoso que seus antepassados, e seu povo o adorava e admirava. ³⁷

Como o poço de Zamzam havia sido demolido por Mudhad ibn Amr ³⁸ da tribo Jurhum alguns séculos antes, ³⁹ a água tinha que ser transportada para a cidade a partir de vários pequenos poços nas proximidades de Meca com camelos e outros animais, sendo colocada em reservatórios menores perto da Ka'bah. A água era, na sua maioria, salgada e era tornada potável com a adição de tâmaras e passas, ⁴⁰ mas ainda assim Abdul Muttalib cumpriu devotamente a exigência dessa responsabilidade.

Escavação de Zamzam

O original poço de ZamZam, que foi revelado pela primeira vez para o Profeta Adão e depois para Ismael , ⁴¹ estava enterrado por séculos e ninguém sabia o local exato do poço. ⁴² Como era muito difícil buscar água de poços fora de Meca para um grande número de peregrinos, Abdul Muttalib estava extremamente preocupado com esse dever. Ele tentou encontrar uma solução e pensou muito sobre o problema, até que teve uma visão instruindo-o a redescobrir o poço de Zamzam. ⁴³

Abdul Muttalib teve essa visão enquanto dormia no local de Hijr (encerramento do santuário sagrado) onde foi-lhe dito para cavar Barra (برة). Ele perguntou o que era Barra, mas não obteve resposta. No dia seguinte, ao dormir no mesmo local novamente, teve a mesma visão e foi ordenado a cavar Al-Madnunah (المضنونۃ). Ele perguntou o que era, mas não obteve resposta e o sonho terminou. No dia seguinte, ele teve outra visão, desta vez foi ordenado a cavar Madjia’h (مضجعه), mas ainda não lhe foi dado uma resposta clara sobre o significado de Madjia’h. O mesmo aconteceu no dia seguinte, sendo instruído a cavar Tiba (طیبۃ). Ele perguntou o que era, mas não obteve resposta e o sonho terminou. No dia seguinte, ele teve a mesma visão, mas desta vez foi ordenado a cavar Zamzam. Abdul Muttalib contou ao povo de Quraysh sobre o sonho, que perguntou se ele sabia algo sobre a localização de Zamzam. Abdul Muttalib disse-lhes que não tinha ideia do local de Zamzam. Então, sugeriram-lhe que dormisse naquele local novamente. Acreditavam que, se esta visão fosse uma inspiração de Deus, certamente ocorreria novamente. Quando ele dormiu naquele local, teve outra visão na qual lhe foi dito que, se cavasse o poço de Zamzam, não se arrependeria. Era um legado de seu pai mais antigo, que nunca secaria e forneceria água para os peregrinos. Também lhe foi dito que o poço ficava entre o estrume e o sangue, perto do ninho do corvo que tinha patas brancas, perto do assentamento das formigas, tudo isso seria mostrado a ele no dia seguinte. ^{44 45}

No dia seguinte, Abdul Muttalib foi ao Masjid Al-Haram, sentou-se lá e esperou pelos sinais mencionados no sonho. Enquanto olhava em volta, viu uma vaca cujo pescoço fora cortado, fugindo do matadouro. Ele olhou até que correu pelo local e sangrou até a morte entre os ídolos de Isaf e Naila. Quando Abdul Muttalib foi até lá, encontrou um corvo bicando seu estrume que estava perto de uma colônia de formigas. ⁴⁶

Neste ponto, ele compreendeu que tudo havia sido revelado por Deus Todo-Poderoso. Assim, Abdul Muttalib pegou sua picareta e partiu na companhia de seu filho Al-Harith (seu único filho naquela época). ⁴⁷ Abdul Muttalib começou a cavar ali. Quando o povo de Quraysh o viu cavando entre Isaf e Naila, recusaram-se a deixá-lo trabalhar lá e disseram que não permitiriam que ele cavasse no Altar Sagrado deles, um lugar onde ofereciam seus sacrifícios. ⁴⁸ Dizia-se que ele também fora informado no sonho de que, no início, seu povo seria contra ele e mais tarde se juntariam a ele. ⁴⁹ Abdul Muttalib então ordenou ao seu filho Al-Harith que o protegesse enquanto ele continuava cavando, pois estava determinado a realizar o que lhe fora direcionado a fazer. Quando viram que não conseguiam impedi-lo por qualquer meio, deixaram-no em paz. ⁵⁰

Abdul Muttalib continuou cavando por três dias ⁵¹ e, finalmente, a abertura do poço e a pedra que cobria o poço apareceram. O povo de Quraysh percebeu que Abdul Muttalib havia sido corretamente inspirado. Enquanto cavava, ele encontrou as duas gazelas de ouro, que o povo da tribo de Jurhum havia enterrado lá quando estavam deixando Makkah, algumas espadas e couraças (armaduras) também foram encontradas. ⁵² Quando o povo de Quraysh soube que ele havia cumprido seu propósito, se aproximaram dele e alegaram que o poço pertencia ao pai deles, Ismael, e que eles também tinham direito a ele. Exigiram ser feitos parceiros em tudo que ele havia encontrado no local. ⁵³

Abdul Muttalib rejeitou a reivindicação deles e afirmou que a tarefa lhe fora especificamente designada. Eles pediram novamente que ele os tratasse com justiça e disseram que não o deixariam em paz até que lhes fosse dada uma parte. Abdul Muttalib sugeriu que eles nomeassem alguém de sua escolha para arbitrar o assunto. Eles sugeriram uma mulher de Banu Saad ibn Huzaym, que morava nas terras altas da Síria. Abdul Muttalib concordou com a sugestão. ⁵⁴

Abdul Muttalib partiu para a Síria, acompanhado por vinte homens de Banu Abd Manaf e vinte homens de outras tribos de Quraysh. Enquanto viajavam pelo deserto, seus recursos hídricos se esgotaram. Como não conseguiram encontrar água, ficaram extremamente sedentos e pensaram que estavam destinados a morrer no deserto. Abdul Muttalib sugeriu que cada homem cavasse uma sepultura para si mesmo com a força restante, para que, quando alguém morresse, os outros pudessem colocá-lo na sepultura e cobri-lo. Quando terminaram de preparar suas sepulturas, Abdul Muttalib os instou a procurar água, pois era uma fraqueza morrer sem procurar por ela. Quando o camelo de Abdul Muttalib se levantou, um manancial de água doce jorrou de debaixo de seu casco. ⁵⁵ Todos exclamaram a grandeza de Deus. Abdul Muttalib convidou todos a virem até a fonte e beberem dela, declarando-a como um presente de ALLAH. Todos beberam e encheram seus recipientes. Depois, declararam que o julgamento fora feito por Deus, a favor de Abdul Muttalib, então eles nunca mais disputariam com ele sobre o poço de Zamzam. ⁵⁶

Ao retornarem, o povo de Quraysh exigiu sua parte nas gazelas, flechas e couraças. Finalmente, decidiram usar fal (flechas divinatórias) para resolver o assunto. Duas flechas amarelas foram designadas para a Ka'bah, duas pretas para Abdul Muttalib, e duas brancas para o povo de Quraysh. O adivinho lançou as flechas no local do ídolo Hubal, as duas flechas de Quraysh ficaram para trás, enquanto as duas amarelas foram para as gazelas, atribuindo-as à Ka'bah, as duas pretas saíram para as espadas e armaduras, dando-as a Abdul Muttalib. Abdul Muttalib usou as espadas em uma porta para a Ka'bah e revestiu a porta com o ouro das gazelas. Esta foi a primeira ornamentação dourada utilizada na Ka'bah. Depois, Abdul Muttalib assumiu a responsabilidade pelo fornecimento de Zamzam, servindo sua água aos peregrinos. ⁵⁷ Agora, como a água de Zamzam estava próxima, Abdul Muttalib realizou suas funções de Siqayah com facilidade. ⁵⁸ Zamzam eclipsou a importância de todos os outros poços e o povo da tribo Abd Al-Manaf expressou sua supremacia sobre outras tribos de Quraysh e outros. ^{59 60}

Abdul Muttalib desafiado por Harb ibn Umayyah

Conta-se que uma vez, Harb ibn Umayyah desafiou que era mais nobre que Abdul Muttalib e solicitou a Negus da Abissínia para decidir essa questão entre Abdul Muttalib ibn Hashim e Harb bin Umayyah, mas Negus recusou. Assim, pediram a Nufayl ibn Abd Al-'Uzza ibn Riyah para julgá-los. Ele perguntou a Harb, desafias um homem que é mais alto que tu, de cabeça maior, de rosto mais bonito, de linhagem superior, que tem mais filhos que tu, que oferece mais presentes, e que é um orador mais influente? Quando o desafiante não conseguiu provar suas alegações, Nufayl declarou que Abdul Muttalib era mais nobre que seu desafiante. ⁶¹

O Ataque de Abraha a Makkah (570 d.C.)

Abu Yaksum Abraha Al-Ashram era um general do exército que matou Iryat, o governador etíope no Iêmen, assumiu o poder e se declarou como o novo governador. Negus, o governante etíope, ficou enfurecido com sua ação e quis puni-lo, mas por algumas razões, não pôde. Assim, Abraha Al-Ashram estabeleceu-se como governador do Iêmen. ⁶² Quando Abraha Al-Ashram percebeu que as pessoas estavam se preparando para a peregrinação a Ka'bah, ele perguntou para onde estavam indo. Foi-lhe dito que as pessoas iam visitar a casa de ALLAH em Makkah e realizar uma peregrinação lá. Ele perguntou sobre o material de construção do edifício e foi informado de que era feito de pedras. Em seguida, perguntou sobre as folhas de cobertura de Ka'bah. Foi-lhe dito que estava coberto com lençóis listrados enviados do Iêmen. Então, ele decidiu construir uma igreja cristã no Iêmen para converter as pessoas ao cristianismo. Consequentemente, ele construiu um complexo de mármore branco, vermelho, amarelo e preto, decorado com ouro, prata e jóias preciosas. Ele projetou suas portas com placas douradas e os pregos de ouro foram adornados com jóias. Almíscar foi aplicado nas paredes da igreja e a madeira fragrante Al-Mandali foi queimada para manter o ambiente perfumado. ⁶³

Abraha escreveu a Negus e afirmou que havia construído uma igreja única e que ninguém havia construído tal igreja antes dele. Ele também mencionou nessa carta que não descansaria até ter desviado a peregrinação árabe para esta igreja. ⁶⁴ Assim, ele chamou o povo da Arábia para realizar a peregrinação naquela igreja. ⁶⁵ Ele fez todo o esforço para atrair as pessoas para seu prédio, mas a maioria das tribos recusou sua proposta, ⁶⁶ enquanto outras a aceitaram. Além disso, as pessoas visitavam essa igreja para adorar e também permaneciam ali como ascetas. ⁶⁷

Um dos homens de Al-Nasa'ah (pessoas que eram famosas por mudar o status e o lugar dos meses no calendário em benefício próprio), que pertencia à tribo de Bani Malkan ibn Kinanah, ⁶⁸ ficou irritado e viajou para o Iêmen, com a intenção de profanar a igreja. ⁶⁹ Ele procurou uma oportunidade, pela qual esperou muito tempo. Finalmente, uma noite ele entrou na igreja sem ser notado, aplicou sujeira à sua Qibla, ⁷⁰ defecou na igreja e depois retornou para casa. ⁷¹

Quando Abraha foi informado disso, ele fez perguntas e descobriu que era uma das pessoas daquela Casa (Ka'bah) em Makkah, à qual os árabes faziam peregrinação. Esse indivíduo havia profanado a catedral para mostrar ao mundo que essa igreja não era digna de ser um lugar de peregrinação. ⁷²

Ao descobrir isso, Abraha ficou furioso, a ponto de jurar marchar até a Casa (Ka'bah) e demolí-la. Então, ele ordenou aos abissínios que se preparassem para atacar Makkah. ⁷³ Depois, escreveu a Negus e o informou sobre o incidente. Ele pediu-lhe que enviasse seu elefante, chamado Mahmud, que era o maior elefante que as pessoas tinham visto. Negus concordou e enviou o elefante a Abraha. Quando Mahmud chegou ao Iêmen, Abraha começou a marchar em direção a Makkah com seu exército, juntamente com o Rei Himyarite e Nufayl ibn Habib Al-Khath`ami. ⁷⁴

Quando os árabes ouviram falar sobre a expedição de Abraha, ficaram extremamente preocupados, mas como ele pretendia destruir a Ka'bah, estavam prontos para lutar contra ele. ⁷⁵ Um notável iemenita chamado Dhu Nafr instigou seu povo e outros árabes a lutar contra Abraha e impedi-lo de atacar a Casa Sagrada. No entanto, falharam em sua tentativa e Dhu Nafr foi capturado. Abraha continuou e encontrou Nufayl bin Habib Al-Khath'ami com suas duas tribos aliadas de Shahran e Nahis, juntamente com outras tribos árabes de apoio na área de Khath'am. Eles lutaram contra Abraha, mas foram derrotados e Nufayl foi feito prisioneiro. Quando Abraha estava prestes a executá-lo, Nufayl implorou por sua vida e ofereceu-se para ser seu guia no território árabe, garantindo que as tribos sob sua autoridade não resistiriam contra ele. Abraha o libertou sob essa condição e continuou sua jornada. ⁷⁶

Quando Abraha chegou a Taif, os habitantes da cidade pensaram que ele atacaria a cidade. Por isso, enviaram uma delegação a Abraha, ⁷⁷ liderada por Masud ibn Mu’tab, ⁷⁸ que concordou em apoiá-lo e afirmou que eram adoradores do ídolo Al-Lat, e que Taif não era o local que ele procurava, pois os árabes não realizavam peregrinação nesse lugar, mas sim em um local situado em Makkah. Abraha pediu uma prova, então enviaram-lhe uma pessoa de Hudhail, chamado Nufayl. ⁷⁹ Também enviaram Abu Righal como guia, que o acompanhou até um lugar chamado Mughammas, ⁸⁰ que fica a três farsakh ⁸¹ (cerca de seis milhas) de distância de Makkah. Ele enviou sua Vanguarda (Muqadma Al-Jaish), ⁸² liderada por um abissínio chamado Al-Aswad ibn Maqsud. Ao chegar a Makkah, roubou os habitantes de Quraysh e outras tribos, trazendo o saque de volta para Abraha, incluindo duzentos camelos de Abdul Muttalib, que era o líder de Quraysh naquela época. Quraysh, Kinanah, Hudhail e pessoas de outras tribos que estavam dentro dos limites sagrados desejavam lutar contra Abraha, mas, ao perceberem que não seriam capazes de derrotá-lo, abandonaram a ideia. ^{83 84}

Assim, o povo de Makkah deixou a cidade e fugiu para as montanhas. Ninguém permaneceu em Makkah exceto Abdul Muttalib ibn Hashim, que permaneceu para cumprir seus deveres de Siqayah, e Shaybah ibn Uthman ibn Abd Al-Dar, que estava posicionado à frente da Ka’bah. ⁸⁵

Abraha enviou Hunatah Al-Himyari a Makkah como seu mensageiro, cuja tarefa era informar o líder da cidade que o rei não tinha vindo para lutar contra o povo de Makkah, mas sim para demolir a Casa. E enquanto o povo não tentasse impedir o rei de completar seu trabalho, ele não derramaria nenhum sangue. O rei também pediu que ele trouxesse o líder consigo, caso este não desejasse lutar. Quando Hunatah entrou em Makkah, ele perguntou pelo líder dos Quraysh e foi-lhe dito que Abdul Muttalib ibn Hashim era o líder dos Quraysh. Assim, ele foi até ele e entregou a mensagem de Abraha. Abdul-Muttalib respondeu:

  واللّٰه ما نريد حربه، وما لنا بذلك من طاقة، هذا بيت اللّٰه الحرام، وبيت خليله إبراهيم عليه السلام فإن يمنعه منه فهو بيته وحرمه، وإن يخل بينه وبينه، فو اللّٰه ما عندنا دفع عنه. ⁸⁶

  Por ALLAH! Não desejamos lutar contra ele e não temos capacidade para tal. Esta é a Casa Sagrada de ALLAH e a Casa do Seu amigo, Abraão (Ibrahim). Então, se Ele o impedir, é o Seu Lugar Sagrado e a Sua Casa, e se Ele o deixar se aproximar, por ALLAH, não temos meios de defendê-la dele.

Hunatah pediu a Abdul Muttalib que o acompanhasse ao rei, pois ele lhe ordenara que trouxesse o líder dos Quraysh até ele. ⁸⁸ Abdul Muttalib, acompanhado por um dos seus filhos, chegou ao acampamento do exército e procurou Dhu Nafar, que era um dos seus amigos. Mas, como ele estava preso, Dhu Nafar pediu ao seu amigo Unays, o guardião do elefante, que ajudasse Abdul Muttalib e intercedesse por ele perante o Rei da melhor forma possível. ⁸⁹ Unays falou a Abraha e disse-lhe que Abdul Muttalib era o chefe dos Quraysh, senhor da caravana Makkan que alimentava o povo nas planícies e as feras nas montanhas. ⁹⁰ Em seguida, pediu a Abraha que permitisse a Abdul Muttalib vir perante ele, ouvir seu pedido e tratá-lo gentilmente. ⁹¹

Abraha chamou Abdul Muttalib ao seu tribunal. Na aparência, Abdul Muttalib era um homem imponente, bonito e bem construído, por isso Abraha tratou-o com respeito e amabilidade, permitindo que Abdul Muttalib se sentasse com ele. Abraha ordenou ao seu intérprete que perguntasse o que Abdul Muttalib queria dele. Abdul Muttalib respondeu que queria que Abraha devolvesse os duzentos camelos, que haviam sido levados pelo seu exército. Abraha respondeu, através do intérprete, dizendo: "Você me agradou muito quando te vi, mas fiquei muito descontente quando ouvi o que você disse. Você só deseja falar comigo sobre duzentos camelos seus que tomei, e não diz nada sobre a sua religião e a religião dos seus antepassados que vim eliminar?" Abdul Muttalib então respondeu que ele era apenas o dono dos camelos, por isso era responsável por eles, e quanto à Ka’bah, ela também tinha um proprietário que garantiria sua segurança. Abraha ordenou ao seu exército que devolvesse os camelos de Abdul Muttalib. ⁹²

Ya'mar bin Nufathah bin 'Adi, chefe da tribo Banu Kinanah, e Khuwaylid bin Wathilah Al-Hudhayi, chefe da tribo Banu Hudhayl, ofereceram a Abraha um terço da riqueza de Tihamah para que ele abandonasse seu plano de atacar a Ka’bah, mas Abraha recusou. ^{93 94} Assim, Abdul Muttalib voltou ao povo dos Quraysh e ordenou-lhes que deixassem Makkah e buscassem refúgio nos topos das montanhas, temendo violência do exército abissínio. Então, Abdul Muttalib, juntamente com um grupo de pessoas dos Quraysh, pegou o anel da porta fixado na entrada da Ka'bah e suplicou a ALLAH, implorando Sua ajuda contra Abraha e suas tropas. ⁹⁵ Abdul Muttalib rezou: Ó Senhor! Não espero por ninguém senão por Ti contra eles! Ó Senhor, proteja Seu santuário deles. De fato, o inimigo da Casa é Teu inimigo! Repele-os para que não destruam Tuas habitações. ⁹⁶

Aquela noite provou ser extremamente terrível para Abraha e seu exército. Sentiram que as estrelas estavam extremamente próximas. Sentiram os sinais de tormento e começaram a entrar em pânico. O povo de Banu Ash’r e Banu Khatha’m quebrou suas flechas, espadas e se arrependeu por ter fornecido assistência para lançar um ataque à Ka’bah. ⁹⁷

Na manhã seguinte, Abraha pretendia atacar Makkah. Ele posicionou o exército e tentou se mover na direção de Makkah, mas seu elefante se recusou a mover-se. Tentaram o melhor que puderam, mas Mahmud (o elefante) não se moveu um centímetro. Nufayl ibn Habib Al-Khath'ami, que estava ao lado do elefante, pegou a orelha do animal e sinalizou para que ele se movesse, mas ele não o fez. Quando todos os planos para mover o elefante na direção de Makkah falharam, tentaram mover o elefante na direção do Iémen e o elefante obedeceu. Viraram sua direção para Makkah novamente, e o elefante sentou-se no chão. Não importava qual técnica de tortura tentassem, eles não conseguiram mover o elefante na direção de Makkah. ⁹⁸

Enquanto isso, ALLAH enviou bandos de pássaros da direção do mar. Estes pássaros eram semelhantes a andorinhas e estorninhos. ⁹⁹ Cada pássaro carregava três pequenas pedras, do tamanho de grãos de bico e lentilhas; uma pedra em seu bico e duas em suas garras. Quando essas pedras caíram sobre o exército, aqueles que foram atingidos, pereceram. ¹⁰⁰ Os restantes tentaram recuar, mas ficaram feridos e começaram a morrer no caminho de volta. ¹⁰¹ Abraha também foi gravemente ferido neste assalto. Seu exército levou-o de volta ao Iémen, mas nada aliviou seu sofrimento. Seus dedos caíram um a um e aquele lugar ficou infectado e começou a exudar pus e sangue. Estas lesões aumentaram e, por fim, Abraha morreu. ¹⁰² Este evento é mencionado no Alcorão como ‘Surah Al-Fil’ e a derrota de Abraha é atribuída a Deus Todo-Poderoso. ¹⁰³ Devido a este evento, este ano é conhecido como Aam Al-Fil (عام الفیل) ou ano do elefante.

Abdul Muttalib tinha cerca de setenta anos quando Abraha tentou atacar Makkah. ¹⁰⁴ O Sagrado Profeta Muhammad é relatado como tendo nascido no ano do elefante, ¹⁰⁵ cinquenta ou cinquenta e cinco ¹⁰⁶ dias após o evento, que geralmente acredita-se ter ocorrido em 570 d.C. ¹⁰⁷

A Educação do Sagrado Profeta Muhammad

Quando o Sagrado Profeta Muhammad nasceu, Aaminah enviou boas novas a Abdul Muttalib, que estava na Santa Ka’bah naquele momento. Ele se encheu de alegria com a notícia e correu para ver o bebê. Levou Sagrado Profeta Muhammad à Ka’bah, orou a ALLAH e expressou sua gratidão por este presente. ¹⁰⁸ Diz-se que Abdul Muttalib o circuncidou no sétimo dia, conforme o costume dos árabes, ¹⁰⁹ no entanto, a narração autêntica que é endossada pela maioria dos estudiosos é que o Sagrado Profeta Muhammad nasceu circuncidado. ¹¹⁰ Abdul Muttalib realizou a Aqeeqah (عقیقہ) do Sagrado Profeta Muhammad ¹¹¹ e deu-lhe o nome de Muhammad, um nome que era incomum entre os árabes naquela época. ¹¹²

Muhammad não passou muito tempo com Abdul Muttalib em sua infância, pois foi enviado com Halimah para a tribo Banu Saad para ser criado. ¹¹³ Quando Halimah o trouxe de volta a Makkah, aos seis anos, ela o perdeu entre a multidão em Makkah. Abdul Muttalib estava muito preocupado com seu neto e orou ao Todo-Poderoso ALLAH por ele. Ele procurou a criança e a encontrou na parte superior de Makkah. Em gratidão, Abdul Muttalib fez Muhammad sentar em seu ombro, circulou em volta da Ka’bah e orou a ALLAH. ¹¹⁴ Nesta ocasião, Abdul Muttalib abateu vinte camelos, ovelhas e vacas, e alimentou o povo de Makkah, como sinal de gratidão a ALLAH. ¹¹⁵

Aaminah costumava visitar o túmulo de Abdullah todos os anos. Aos seis anos, quando o Sagrado Profeta Muhammad foi devolvido por Halimah , ¹¹⁶ Aaminah decidiu visitar Yathrib (Madinah) para familiarizar o Sagrado Profeta Muhammad com seus parentes maternos, o povo de Banu Adi ibn Al-Najjar. ¹¹⁷ Segundo alguns biógrafos, Abdul Muttalib também estava presente nesta jornada. ¹¹⁸ Em sua volta a Makkah, Aaminah adoeceu ¹¹⁹ e faleceu em um lugar chamado Abwa. ¹²⁰

Após a falecimento de Aaminah , Abdul Muttalib assumiu a tutela do Sagrado Profeta Muhammad e cuidou dele. ¹²¹ Abdul Muttalib tomou conta completa de Muhammad , e logo ficou evidente que seu amor distinto por seu filho Abdullah havia sido transferido para seu neto, Muhammad . Abdul Muttalib colocou um sofá especial na sombra da Ka’bah e ninguém poderia se sentar nele, exceto seu neto Muhammad . ¹²²

Ele mantinha Muhammad com ele onde quer que fosse. Abdul Muttalib até levava Muhammad com ele para participar da assembleia dos Quraysh, no salão da cidade, onde os anciãos da tribo se encontravam para discutir assuntos importantes. Embora Abdul Muttalib tivesse oitenta anos e Muhammad sete anos, ele ainda perguntava a Muhammad e levava em consideração sua opinião sobre os assuntos em pauta. Quando questionado por seus colegas dignitários sobre isso, ele sempre afirmava que um grande futuro estava reservado para seu filho (neto). ¹²³

Em casa, Abdul Muttalib orientou Umm-e-Ayman a cuidar bem de Muhammad e nunca deixá-lo sozinho, já que o povo do livro previu que ele seria um futuro Profeta e havia a possibilidade de que pudessem prejudicá-lo. ¹²⁴ Mesmo em seu leito de morte, Abdul Muttalib ordenou a Abu Talib (tio do Sagrado Profeta Muhammad e filho de Abdul Muttalib) que cuidasse muito bem de Muhammad . ¹²⁵ Posteriormente, Abu Talib também começou a cuidar especialmente de Muhammad . ¹²⁶

Quando se aproximou a morte de Abdul Muttalib, ele deixou um testamento para Abu Talib, instruindo-o a tomar sob sua custódia o Sagrado Profeta Muhammad . Quando seus últimos momentos se aproximaram, ele pediu às suas filhas que recitassem poesia para ele. Cada uma delas expressou sua tristeza em poesia, que foi registrada por biógrafos e historiadores. Abdul Muttalib estava incapaz de falar, mas acenava com a cabeça confirmando a poesia. ¹²⁷

Hudhaifa ibn Ghanif chorou por Abdul Muttalib e compôs um poema que descrevia a personalidade e atributos de Abdul Muttalib de forma abrangente. A poesia é mencionada assim: ‘Meus dois olhos derramam lágrimas em meu peito e choram por aquele que teve boa índole, caráter e temperamento; aquele que foi generoso ao apresentar presentes. Ele é aquele que possuía grandeza, dignidade, fortuna e era de excelentes características e devoto dos necessitados. Chore por Shaibah Al-Hamd, aquele que possuía nobres qualidades, magnitude, respeito e orgulho. Paciente e um homem forte nas adversidades, possuindo inúmeros méritos e nobres feitos. Sua eminência sobre seu povo é tão evidente quanto a luz da lua.’ ¹²⁸

Abdul Muttalib faleceu no oitavo ano do elefante ¹²⁹ e está enterrado em Al-Hajun. ¹³⁰ No momento de sua partida, ele tinha oitenta e dois anos. Perguntaram ao Apóstolo de ALLAH: Você se lembra do incidente da morte de Abdul Muttalib? Ele disse: Sim! Eu tinha oito anos na época. Umm Ayman disse: Eu vi o Apóstolo de ALLAH , chorando atrás da cama de Abdul Muttalib. ¹³¹

O falecimento de Abdul Muttalib foi um grande choque para toda a tribo de Banu Hashim e nenhum de seus filhos foi capaz de recuperar o respeito, status, influência, sabedoria, generosidade e poder entre todos os árabes, como Abdul Muttalib possuía, até que o Sagrado Profeta Muhammad cresceu. Consequentemente, após a morte de Abdul Muttalib, o clã de Banu Umayyah se preparou para assumir a liderança de Makkah de Banu Hashim. ¹³² Em sua vida, Abdul Muttalib nunca adorou Hubal ou qualquer outro ídolo, sempre adorou somente ALLAH ^{133 134} e seguiu a religião de Abraão .

Esposas e Filhos

Abdul Muttalib teve 6 esposas, 10 filhos e 6 filhas. ¹³⁵ Suas esposas incluíram:

1. Fatima bint 'Amr ibn 'A'idh bint Imran ibn Makhzum da tribo Banu Makhzum. Ela foi mãe de Abdullah , Abu Talib, Zubair, Barra, 'Atika, Umm Hakim Al-Bayda', Umayma e Arwa.
2. Nukayla ¹³⁶ ou Nutayla ¹³⁷ bint Janab ibn Kulayb ibn Malik ibn 'Amr, da tribo Banu Rabiyah. Ela foi mãe de Abbas, Qutham e Dirar.
3. Hala bint Wuhayb ibn 'Abdu Manat ibn Zuhra ibn Kilab. Ela foi mãe de Hamza, Al-Muqawwim, Hajl (que foi apelidado de Al-Ghaydaq devido à sua grande liberalidade e sua riqueza) e Safiya.
4. Samra bint Jundub ibn Hujayr ibn Ri'ab. Ela foi mãe de Al-Harith. ¹³⁸
5. Lubna bint Hajir ibn Abdu Manaf. Ela foi mãe de Abu Lahab. ¹³⁹
6. Mumni’t bint Amr bin Malik da tribo Banu Khuza’a. Ela foi mãe de Ghaidaq cujo nome era Musa’ab. ¹⁴⁰

Abdul Muttalib casou-se com Hala bint Wuhayb, que era prima da mãe do Sagrado Profeta Muhammad , após um incidente no Iêmen, onde ele encontrou um estudioso judeu que lhe profetizou que Abdul Muttalib tinha autoridade e domínio em uma mão, enquanto profecia na outra, mas ambas as qualidades seriam unidas na tribo Banu Zahra. O sacerdote sugeriu que ele se casasse na tribo Banu Zuhra. Abdul Muttalib manteve essa conversa e profecia em mente e mais tarde casou-se na tribo de Banu Zuhra. ¹⁴¹

Alguns biógrafos e historiadores mencionaram 12 filhos e 7 filhas, mas os detalhes de apenas 10 filhos são preservados. Seus filhos incluíam; Al-Harith Al-Abbas, Hamza, Abdullah , Abu Talib (cujo nome era Abdu Manaf), Al-Zubayr, Hajl, Al-Muqawwim, Dirar, Abu Lahab (cujo nome era Abd Al-‘Uzza), ¹⁴² Qutham, Musa’b ou Ghaidaq e Abd Al-Ka’bah. ¹⁴³ Suas filhas incluíam; Safiya, Umm Hakim Al-Bayda, 'Atika, Umayma, Arwa e Barra. ¹⁴⁴

• ¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 14.
• ² Um nome que é dado com honra a uma mãe ou pai árabe.
• ³ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 262.
• ⁴ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 25.
• ⁵ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 37.
• ⁶ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 64.
• ⁷ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 48.
• ⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 82.
• ⁹ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (2010), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar ibn Hazam, Beirut, Lebanon, Pg. 65.
• ¹⁰ Abu Abdullah Mus'ab ibn Abdullah Al-Zubairi (N.D.), Nasab Quraysh, Dar Al-Ma'arif, Cairo, Egypt, Pg. 15.
• ¹¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 95.
• ¹² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 252.
• ¹³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 75.
• ¹⁴ Ibid.
• ¹⁵ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 252.
• ¹⁶ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 75.
• ¹⁷ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 137.
• ¹⁸ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 247.
• ¹⁹ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad ﷺ (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 46.
• ²⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 247.
• ²¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 137.
• ²² Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 64.
• ²³ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 146.
• ²⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 137.
• ²⁵ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 247.
• ²⁶ Ibid.
• ²⁷ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 12.
• ²⁸ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 82.
• ²⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 137.
• ³⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 82.
• ³¹ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 248.
• ³² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 137.
• ³³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 82.
• ³⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 138.
• ³⁵ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 37.
• ³⁶ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 248-249.
• ³⁷ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 142.
• ³⁸ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 49.
• ³⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 111.
• ⁴⁰ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 23.
• ⁴¹ Ibid, Pg. 48.
• ⁴² Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 187.
• ⁴³ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 38.
• ⁴⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 23-24.
• ⁴⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 142-143.
• ⁴⁶ Muhammad ibn Yusuf Al-Salihi Al-Shami (1993), Subul Al-Huda wal-Rashad fe Seerat Khair Al-Abad, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 188.
• ⁴⁷ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Seerah Al-Nabawiyah, (Translated by Trevor Le Gassick), Garnet Publishing, Reading, U.K., Vol. 1, Pg. 121.
• ⁴⁸ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 24.
• ⁴⁹ Abdullah ibn Muhammad ibn Ishaq Al-Fakihi (2009), Akhbar Makkah, Maktabah Al-Asadi, Makkah, Saudi Arabia, Vol. 2, Pg. 12.
• ⁵⁰ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 24.
• ⁵¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 83.
• ⁵² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 146.
• ⁵³ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Seerah Al-Nabawiyah, (Translated by Trevor Le Gassick), Garnet Publishing, Reading, U.K., Vol. 1, Pg. 121.
• ⁵⁴ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 25.
• ⁵⁵ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 83-84.
• ⁵⁶ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 25.
• ⁵⁷ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 147.
• ⁵⁸ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 38.
• ⁵⁹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Seerah Al-Nabawiyah, (Translated by Trevor Le Gassick), Garnet Publishing, Reading, U.K., Vol. 1, Pg. 123.
• ⁶⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 150.
• ⁶¹ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1988), Tareekh Al-Tabari (Translated by W. Montgomery Watt), State University of New York Press, New York, USA, Vol. 6, Pg. 18.
• ⁶² Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 49.
• ⁶³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 90.
• ⁶⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 50.
• ⁶⁵ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 60.
• ⁶⁶ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 131.
• ⁶⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 90.
• ⁶⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 43.
• ⁶⁹ Ibid.
• ⁷⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 91.
• ⁷¹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Seerah Al-Nabawiyah, (Translated by Trevor Le Gassick), Garnet Publishing, Reading, U.K., Vol. 1, Pg. 21.
• ⁷² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 61.
• ⁷³ Ibid, Pg. 21-22
• ⁷⁴ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 91.}}
• ⁷⁵ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Seerah Al-Nabawiyah, (Translated by Trevor Le Gassick), Garnet Publishing, Reading, U.K., Vol. 1, Pg. 21.
• ⁷⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 46.
• ⁷⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 61-62.
• ⁷⁸ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 132.
• ⁷⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 61-62.
• ⁸⁰ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 47.
• ⁸¹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 147.
• ⁸² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 62.
• ⁸³ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 48.
• ⁸⁴ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 133.
• ⁸⁵ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 62.
• ⁸⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 48-49.
• ⁸⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 49.
• ⁸⁹ Ibid.
• ⁹⁰ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 62.
• ⁹¹ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 49.
• ⁹² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 133-134.
• ⁹³ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 50.
• ⁹⁴ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 134.
• ⁹⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 50.
• ⁹⁶ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 134.
• ⁹⁷ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 63.
• ⁹⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 53.
• ⁹⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 63.
• ¹⁰⁰ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 136.
• ¹⁰¹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 63.
• ¹⁰² Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1988), Tareekh Al-Tabari (Translated by W. Montgomery Watt), State University of New York Press, New York, USA, Vol. 5, Pg. 228-230.
• ¹⁰³ Holy Quran, Al-Fil (The Elephant), 105: 1-5
• ¹⁰⁴ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 46.
• ¹⁰⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, 158.
• ¹⁰⁶ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 86-87.
• ¹⁰⁷ Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Tradução: Ismail Razi Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 47.
• ¹⁰⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, 160.
• ¹⁰⁹ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 80.
• ¹¹⁰ Muhammad ibn Abdullah Al-Hakim Al-Nishapuri (2006), Al-Mustadrak Ala Al-Saheehain, Hadith: 4177, Maktaba Al-Asariyah, Beirut, Lebanon, Vol. 4, Pg. 1566.
• ¹¹¹ Abu Bakr ibn Al-Husain Al-Bayhaqui (1405 A.H.), Dalail Al-Nabuwah wa Ma’rifat Ahwal Sahib Al-Shariyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 113.
• ¹¹² Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (2000), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 151.
• ¹¹³ Muhammad ibn Jareer Al-Tabari (1387 A.H.), Tareekh Al-Tabari, Dar Al-Turath, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 157.
• ¹¹⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, 167.
• ¹¹⁵ Ahmed ibn Hussian Al-Baihaqui (1405 A.H), Dalail Al-Nubuwah wa Ma’rfat Ahwal Sahib Al-Shariyat, Dar Al-Kutub Al-Ilmiayah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 145.
• ¹¹⁶ Abu Abdullah Yaqut ibn Abdullah Al-Rumi (1995), Al-M’ujam Al-Buldan, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 97.
• ¹¹⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 116.
• ¹¹⁸ Safi Al-Rahman Al-Mubarakpuri (1427 A.H.), Al-Raheeq Al-Makhtum, Dar Al-Hilal, Beirut, Lebanon, Pg. 48.
• ¹¹⁹ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (1427 A.H), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 154.
• ¹²⁰ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 65.
• ¹²¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 118.
• ¹²² Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 66.
• ¹²³ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 27-28.
• ¹²⁴ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2014), Al-Bidayah wa Al-Nihayah (Translated by Rafiq Abdur Rehman), Dar-ul-Isha’at, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 484.
• ¹²⁵ Ibid.
• ¹²⁶ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 28.
• ¹²⁷ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 169-174.
• ¹²⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 174-175.
• ¹²⁹ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (1978), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Fikr, Beirut, Lebanon, Pg. 66.
• ¹³⁰ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (2014), Al-Bidayah wa Al-Nihayah (Translated by Rafiq Abdur Rehman), Dar-ul-Isha’at, Karachi, Pakistan, Vol. 1, Pg. 481.
• ¹³¹ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 118.
• ¹³² Husein Haykal (1976), The Life of Muhammad (Translated by Ismail Raji Al-Faruqi), Islamic Book Trust, Petaling Jaya, Malaysia, Pg. 53-54.
• ¹³³ Jalal Al-Din Al-Suyuti (1993), Al-Subul Al-Jahiliyah fe Aaba Al-Aaliyah, Dar Al-Amin, Cairo, Egypt, Pg. 17.
• ¹³⁴ Martin Lings (1985), Muhammad ﷺ: His Life Based on the Earliest Sources, Sohail Academy, Lahore, Pakistan, Pg. 15.
• ¹³⁵ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 108.
• ¹³⁶ Ibid, Pg. 109-110.
• ¹³⁷ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 93.
• ¹³⁸ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Egypt, Vol. 1, Pg. 109-110.
• ¹³⁹ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 109-110.
• ¹⁴⁰ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 93.
• ¹⁴¹ Abd Al-Rahman ibn Abdullah Al-Suhaili (1421 A.H.), Al-Raudh Al-Unf fe-Sharha Al-Seerat Al-Nabawiyah, Dar Al-Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 89.
• ¹⁴² Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 108.
• ¹⁴³ Muhammad ibn Saad Al-Basri (1968), Tabaqat Al-Kubra, Dar Sadir, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 93.
• ¹⁴⁴ Abd Al-Malik ibn Hisham (1955), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Shirkah Maktabah wa Matba’ Mustafa Al-Babi, Cairo, Egypt, Vol. 1, Pg. 108.