Ano Do Nascimento Do Sagrado Profeta Muhammad

Allama Sarafaraz Khan Mughal & Allama Yaseen Farooq ^*

O ano, mês, data, dia e hora do nascimento do Sagrado Profeta Muhammad são considerados sagrados e profícuos. Diversas pesquisas e declarações foram dadas sobre os detalhes do ano, mês, data, dia e hora do nascimento do Sagrado Profeta Muhammad . Pois na antiga cultura árabe, as pessoas memorizavam as datas, os dias e os eventos importantes, e não se preservavam registros escritos, resultando assim em diferenças nas narrativas dos eventos. No entanto, mais tarde, esses detalhes foram confirmados devido à pesquisa e ao acordo da maioria dos estudiosos de História, Hadith, Biografia e Jurisprudência Islâmica.

Nascimento no Ano dos Elefantes

Segundo fontes históricas, o Sagrado Profeta Muhammad nasceu em A’am-ul-Feel (عام الفیل) ou o 'Ano dos Elefantes'. Foi chamado de 'Ano dos Elefantes' porque naquele ano, a Sagrada Ka'bah foi atacada pela força dos Elefantes de Abraha (um general do exército Aksumite e posteriormente Rei de Himyar). ¹ No entanto, essa força de Abraha foi derrotada e completamente destruída. Historiadores escreveram que a derrota de Abraha foi um milagre que ocorreu antes do nascimento do Sagrado Profeta Muhammad , ² para distinguir aquele ano dos demais. A derrota de Abraha também é mencionada em um capítulo completo do Sagrado Alcorão. ³ Imam Al-Qastallani afirma que a referência ao seu nascimento no 'Ano dos Elefantes' também foi relatada por Ibn Abbas. ⁴ Vários historiadores e estudiosos das biografias confirmaram o fato de que o Sagrado Profeta Muhammad nasceu no Ano dos Elefantes. Seus pontos de vista são apresentados a seguir:

Ibn Ishaq, o primeiro biógrafo Sagrado Profeta Muhammad declara:

  عن قیس بن مخرمة قال ولدت انا و رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم عام الفیل وكنا لدین. ⁵

  Narrado por Qais ibn Mukhrama; ele diz: Eu e o Sagrado Profeta Muhammad nascemos no Ano dos Elefantes e, portanto, somos contemporâneos.

Ibn Hisham, outro distinto biógrafo do Sagrado Profeta Muhammad , declara:

  ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم عام الفیل. ⁶

  O Sagrado Profeta de ALLAH nasceu no Ano dos Elefantes.

A mesma opinião é endossada por Ibn Habban, ⁷ Imam Bayhaqi, ⁸ Ibn Kathir ⁹ e muitos outros historiadores. Imam Qastallani acrescenta que algumas pessoas deram outras opiniões sobre o ano de nascimento do Sagrado Profeta Muhammad , mas são poucas e têm pouca ou nenhuma evidência para sustentar suas afirmações, enquanto a maioria dos historiadores e estudiosos concorda que o Sagrado Profeta nasceu no Ano dos Elefantes, ¹⁰ que corresponde a 570 d.C., conforme a visão dos Estudos Islâmicos ¹¹ de Oxford e do Boletim da Escola de Estudos Orientais e Africanos. ¹²

O Sagrado Nascimento, Antes ou Depois do Incidente dos Elefantes

É um fato estabelecido que o Sagrado Profeta Muhammad nasceu após o incidente dos Elefantes. Sheikh Ali ibn Ibrahim declara:

  ولادته قيل كانت فى عام الفيل، قيل فى يومه فعن ابن عباس قال: ولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم يوم الفيل...وقد يراد باليوم مطلق الوقت فيصدق بالعام، كما يقال يوم الفتح ويوم بدر...وقيل ولد بعد الفيل بخمسين يوما،كما ذهب إليه جمع منهم السهيلي قال بعضهم: وهو المشهور.¹³

  Quanto ao nascimento do Sagrado Profeta Muhammad , foi dito que aconteceu no Ano dos Elefantes. Também foi dito que ocorreu no Dia dos Elefantes. Assim foi narrado por Ibn Abbas que o Sagrado Profeta nasceu no dia dos Elefantes... (Os árabes) geralmente usavam a palavra 'dia' para tempo, mas às vezes usavam-na para se referir a um ano. Portanto, os anos em que ocorreram a Conquista de Meca e a Batalha de Badr também foram chamados de 'Dia da Conquista' e 'Dia de Badr', respectivamente. Também é relatado que o Sagrado Profeta Muhammad nasceu cinquenta dias após o incidente dos Elefantes e isso é famoso também.

Isso prova que, de acordo com as fontes autênticas, o Sagrado Profeta Muhammad nasceu dentro de cinquenta dias após o incidente dos Elefantes no Ano dos Elefantes. Esta informação é endossada por Ali Shabbir ¹⁴ e discutida em detalhes pelo Imam Qastallani em seu livro Al-Mawahib Al-Ladunniyah. ¹⁵

Ano dos Elefantes e Nascimento do Sagrado Profeta Muhammad

O nascimento do Sagrado Profeta Muhammad no Ano dos Elefantes foi um sinal divino. Nesse ano, viu-se que os cristãos, que eram o povo do Livro, foram derrotados pelos politeístas de Meca. Este foi um sinal de que o centro de poder da religião havia se transferido para Meca, e tudo isso foi feito para receber alguém especial que mudaria o curso da história. Conforme Sheikh Yousuf ibn Ismail Nabhani cita que Imam Mawardi afirma:

  وقال الامام الماوردى ولما دنا مولد رسول اللّٰه صلى اللّٰه علیه وسلم تقاطرت آیات نبوته و ظھرت آیات بركته فکان من اعظمھا شانا واظھرھا برھانا واشھرھا عیانا و بیانا قصة اصحاب الفیل. ¹⁶

  Transmitido pelo Imam Mawardi: os sinais da profecia e suas bênçãos começaram a emergir quando se aproximava o momento do nascimento do sagrado Profeta Muhammad . Entre eles, o mais proeminente e magnífico sinal é o incidente dos elefantes.

Ibn Qayyim acrescenta:

  لا خلاف أنه ولد بجوف مكة وأن مولده كان عام الفيل وكان أمر الفيل تقدمة قدمها اللّٰه لنبيه وبيته، وإلا فأصحاب الفيل كانوا نصارى أهل كتاب، وكان دينھم خيرا من دين أهل مكة إذ ذاك لأنھم كانوا عباد أوثان فنصرهم اللّٰه على أهل الكتاب نصرا لا صنع للبشر فيه، إرهاصا وتقدمة للنبي صلى اللّٰه علیه وسلم الذى خرج من مكة، وتعظيما للبيت الحرام. ¹⁷

  Não há desacordo sobre o fato de que o Sagrado Profeta Muhammad nasceu em Meca; e o incidente dos Elefantes foi uma indicação de que ALLAH enviou (bandos de pássaros) em honra de sua casa (Baitullah) e de seu Sagrado Profeta Muhammad . Caso contrário, o povo dos Elefantes era Ahl-e-Kitab (povo do Livro) e, em comparação com a religião do povo de Meca, sua religião era superior; porque eram idólatras. Ainda assim, ALLAH os ajudou contra o povo do Livro de tal maneira que nenhum poder humano teve um papel nisso. Isso aconteceu apenas para informar as pessoas sobre a chegada do Sagrado Profeta Muhammad , que nasceria em Meca posteriormente. E isso ocorreu devido à honra da respeitável cidade de Meca.

A derrota de Abraha e suas forças devido à chegada de Ababeel (bando de pássaros) e a salvação do povo de Meca sem qualquer destruição mostram que houve uma intervenção divina neste assunto. Por esta razão, este ano tornou-se mais proeminente, ao ponto de os árabes o usarem como ponto de referência. Isso também evidenciou o fato de que aquele que salvaria a humanidade estava prestes a chegar a este mundo.

• ¹ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2004), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah (Urdu Translation by Muhammad Siddique Hazarvi), Fareed Book Stall, Lahore, Pakistan, Vol. 1, Pg. 87.
• ² Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassasah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 74.
• ³ Holy Quran, Al-Fil (The Elephant) 105: 1-5
• ⁴ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 73.
• ⁵ Muhammad ibn Ishaq ibn Yasar Al-Madani (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Ishaq, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 99.
• ⁶ Abd Al-Malik ibn Hisham (2009), Al-Seerat Al-Nabawiyah le-ibn Hisham, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 128.
• ⁷ Abu Hatim Muhammad ibn Habban Al-Tamimi Al-Darmi (1417 A.H.), Al-Seerat Al-Nabawiyah wa Akhbar Al-Khulafah, Dar Al-Kutub Al-Thaqafiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 33.
• ⁸ Abu Bakr Ahmed ibn Hussain Al-Bayhaqi (2008), Dalail Al-Nabuwwah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 77-78.
• ⁹ Abul Fida Ismael ibn Kathir Al-Damishqi (1998), Al-Bidayah wa Al-Nihayah, Dar Ihya Al-Turath Al-Arabi, Beirut, Lebanon, Vol. 2, Pg. 321.
• ¹⁰ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 73.
• ¹¹ Oxford Islamic Studies (Online): http://www.oxfordislamicstudies.com/article/opr/t125/e2537: Retrieved: 18-01-2021
• ¹² Lawrence I. Conrad (1987), Bulletin of the School of Oriental and African Studies: Abraha and Muḥammad ﷺ: Some Observations Apropos of Chronology and Literary "topoi" in the Early Arabic Historical Tradition, Cambridge University Press, Cambridge, U.K., Vol. 50, No. 2, Pg. 225.
• ¹³ Ali ibn Ibrahim ibn Ahmed Al-Halabi (2013), Al-Seerah Al-Halabiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 86.
• ¹⁴ Ali Shabbir (1930), Tareekh Mawlid Al-Nabi, Deccan Law Report, Deccan, India, Pg. 26-28.
• ¹⁵ Ahmed ibn Muhammad Al-Qastallani (2009), Al-Mawahib Al-Laduniyyah bil Manh Al-Muhammadiyah, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 73.
• ¹⁶ Yusuf ibn Ismail Nabhani (2005), Hujjatullah ala Al-A’lameen fe Maujizat Sayyid Al-Mursalin, Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah, Beirut, Lebanon, Pg. 170.
• ¹⁷ Abu Abdullah Muhammad ibn Abu Bakr ibn Qayyam Al-Jawzi (1994), Zaad Al-Ma’ad, Muassisah Al-Risala, Beirut, Lebanon, Vol. 1, Pg. 74-75

• ^* This article was translated by Allama Sarafaraz Khan Mughal and edited by Allama Yaseen Farooq